Amérique 🗽 - Les Huguenots au Canada
Les Huguenots en Acadie.
(Traduction à revoir. Le texte original est en dessous du trait)
L'année 2004 marque le 400e anniversaire de la fondation de l'Acadie par Pierre de Gua (ou Gaust), comte de Monts, Huguenot de Pons.
Cette colonie est identifiée par certains historiens comme la première colonie française permanente en Amérique du Nord. Certains lui refusent cette distinction parce que son occupation a pu être intermittente. Port Royal, maintenant appelé Annapolis Royal, le site final de la colonie, a été brûlé par les Britanniques au moins cinq fois au cours du XVIIe siècle, mais a toujours été reconstruit et, disent certains, n'a jamais été complètement dépeuplé.
Ceux qui nient que l'Acadie est permanente font de la ville de Québec, fondée par Samuel de Champlain en 1608, le premier établissement permanent.
Un auteur, évitant la question de la permanence, décrit l'Acadie comme la première colonie agricole française en Amérique du Nord.
De nombreux livres racontent l'histoire de la colonie acadienne. Ceux de sources probablement impartiales comme le grand historien américain Francis Parkman et les contributeurs à diverses encyclopédies, ceux d'écrivains comme John Fiske, apparemment partisan d'une interprétation catholique, et ceux de ces propagandistes pro Huguenots comme Abram Elting Bennett et Lucian J. Fosdick. Ils diffèrent sur de nombreux détails, par exemple, l'orthographe du nom de De Monts, le nombre de navires et le nombre d'ecclésiastiques et les affiliations religieuses des principaux lieutenants de De Monts.
Tous s'accordent toutefois sur le fait qu'il s'agissait d'une entreprise en grande partie Huguenote.
Cela n'est pas surprenant; les deux tentatives sérieuses de colonisation française dans le Nouveau Monde au XVIe siècle ont également été parrainées par Gaspard de Coligny - et se composaient principalement d'huguenots.
Les deux colonies se sont terminées par des désastres. La colonie brésilienne de 1555 a été rasée par les Portugais et la colonie de la Floride de 1564 a été détruite par les Espagnols, et les massacreq furent justifiés par la qualification de "luthériens" des colons.
Le privilège d'explorer et d'installer des terres nouvellement découvertes a été décerné aux Espagnols et aux Portugais par le pape Alexandre VI, en 1493, dans une bulle papale qui a donné aux Espagnols l'hémisphère occidental et aux Portugais l'Oriental. L'année suivante, dans le traité de Tordesillas, entre l'Espagne et le Portugal, le Brésil a été attribué au Portugal.
Mais la France, comme l'Angleterre et d'autres puissances maritimes européennes, n'a jamais accepté le droit du Pape de découper le monde.
La France revendique des droits sur l'hémisphère occidental sur la base des voyages de Jacques Cartier dans les années 1530. Préoccupés par les guerres de religion, les Français ne sont pas très agressifs dans la course à la colonisation. Néanmoins, les pêcheurs de Normandie, de Bretagne et du Pays Basque étaient actifs dans la mer au large de ce qui est aujourd'hui le Canada déjà trois décennies avant Cartier et au milieu du XVIe siècle, ils commencent à commercer des fourrures.
Beaucoup de pêcheurs et de chasseurs de fourrure ont navigué depuis des ports comme Saint-Malo, Dieppe et La Rochelle, des zones qui, à mesure que le calvinisme s'est propagé, sont devenues des centres Huguenots.
En outre, les Huguenots avaient un quasi-monopole sur le traitement de la fourrure de castor. Ils détenaient une formule chimique pour traiter la fourrure qui leur a permis de maintenir leur contrôle sur le marché européen de la fourrure de castor, même après la révocation de l'édit de Nantes, qui entraînera leur diaspora.
Si la pêche a amené les Français dans la vallée du Saint-Laurent, c'est la traite des fourrures qui les y a installés. Le 8 novembre 1603, De Monts, qui avait formé une société en partenariat avec un certain nombre de marchands français du littoral, obtint une décision du roi Henri IV l'autorisant en tant que vice-roi à posséder et à s'installer dans la partie de l'Amérique du Nord située entre le quarantième et le quarante-sixième degrés de latitude, s'étendant à peu près de la ville actuelle de Philadelphie, au nord de Montréal, au Canada. Cartier avait donné le nom d'Acadia à la zone côtière nord de l'Amérique du Nord, englobant la Nouvelle-Écosse et l'île du Cap-Breton, l'île du Prince-Édouard, le Nouveau-Brunswick et une partie de l'État du Maine.
Bien que souvent confondue avec la province grecque d'Arcadie, censée représenter les vertus de la simplicité archaïque, l'Acadie n'avait en fait pas de connotations classiques. Le nom était basé sur un mot indien Micmac dont la signification varie selon l'historien que vous lisez : peut-être "colin", un poisson commun dans ces eaux, ou simplement "lieu". Il apparaît également dans des noms de lieux nord-américains comme Passamaquoddy. Si l'on s'en tient au libellé de la décision royale, il n'était pas vraiment évident si l'Acadie faisait ou non partie du Canada; c'était le premier document à utiliser le nom Acadia. Sous la commission De Monts, De Monts devait également convertir les autochtones au christianisme non défini comme étant catholiques ou protestants, mais ses colons mixtes devaient avoir la liberté religieuse.
En tant que partenaires de l'entreprise, De Monts avait fait appel à divers marchands, protestants et catholiques, intéressés par le commerce de la fourrure et incluant des participants à des tentatives de colonisation infructueuses et certains impliqués dans une telle entreprise pour la première fois. La société devait recevoir un monopole de dix ans sur le commerce de la fourrure et en prélevant une taxe de 10 pour cent sur les commerçants pour récupérer ses dépenses de colonisation.
L'expédition (vers Sainte-Croix) d'environ 120 hommes quitte Le Havre en mars 1604.
Les deux principaux lieutenants de De Monts étaient catholiques: Samuel de Champlain, un explorateur expérimenté des eaux canadiennes, et Jean de Biencourt, baronnais de Poutrincourt. À bord, il y avait au moins un membre du clergé catholique et un officier protestant. Selon Champlain, des dissensions religieuses éclatent même à bord du navire. À l'arrivée dans la baie de Fundy, beaucoup de temps a été consacré à l'exploration de la zone dans le but de choisir un site approprié pour une installation. Alors qu'une partie était sur l'isthme de la Nouvelle-Écosse, un prêtre nommé Aubry errait loin du groupe et ne pouvait pas être trouvé. De retour sur le navire, la suspicion est tombée sur un Huguenot qui avait eu de nombreuses vives disputes religieuses avec le prêtre, et cet homme a été accusé de s'enfuir. Dix-sept jours après sa disparition, Aubry a été retrouvé par une papeterie; il avait subsisté des fruits sauvages.
Un endroit visité sur l'isthme de la Nouvelle-Écosse était ce qui s'appelle maintenant Annapolis Harbor, et De Poutrincourt est tombé en direct avec lui. En tant que vice-roi, De Monts a accordé le site, qu'il a nommé Port Royal, à De Poutrincourt, qui a décidé de faire venir son propre groupe de colons pour cela. De Monts a cependant décidé d'établir sa colonie sur une île plus tard appelée Saint-Louis. Croix, ou Doshet (plus tard Douchet) à l'endroit où le St. La rivière Croix entra dans la baie de Fundy. Cette rivière est maintenant la frontière entre les États-Unis (Maine) et le Canada (Nouveau-Brunswick), et la St. L'île de la Croix (Douchet) fait partie du comté de Washington dans l'État américain du Maine. L'île a été choisie pour ses capacités défensives supérieures, mais s'est avérée être un choix désastreux. Il n'avait pas d'eau douce et très peu de bois et, en hiver, il s'est avéré fortement exposé aux éléments.
Bien que les Indiens ne soient pas hostiles, ils ne sont pas hospitalisés non plus et ne partagent pas leurs rations. En conséquence, près de la moitié des colons à Saint-Louis. L'île de la Croix est morte le premier hiver, principalement de scorbut. La prédication aux Indiens représente également des problèmes. Selon le récit de Champlain, ils sont confus par les versions rivales du christianisme présentées par le clergé catholique et protestant. Champlain a dit que le prêtre et le ministre venaient souvent à des coups physiques. Tous deux sont morts en cet hiver rigoureux en quelques jours d'intervalle et on dit que les colons les ont enterrés dans la même tombe, pour voir s'ils pouvaient mieux s'entendre dans l'au-delà.
Après cet terrible hiver, De Monts déplace sa colonie à Port Royal. Il retourna lui-même en France, mais Champlain et Poutrincourt comprirent d'autres explorations de la baie de Fundy et de la côte aussi loin au sud que la rivière Charles près de l'actuelle ville de Boston. Près de Cape Cod, certains événements malheureux, y compris une rencontre avec des Indiens hostiles, les désillusionnent à propos de cette région, et ils décident finalement de garder la colonie à Port Royal. Là, il a prospéré. Les colons ont érigé un fort, des casernes, des magasins et des installations de cuisine et ont commencé à cultiver leur propre grain.
La colonie avait ses ennemis. Les jésuites sont contrariés par l'octroi de la liberté religieuse, et les marchands de ports autres que ceux représentés dans la compagnie n'ont ressenti aucun monopole. En 1607, à la suite de plaintes émanant principalement de résidents de Saint-Vincent-et-les Grenadines. Malo, le monopole a été retiré. Les espoirs de profit de De Monts ont été déçus. Il a dit qu'il a dépensé l'équivalent de 100 000 dollars dans sa colonie et qu'il devait être autorisé à un retour de 6 000 dollars sous la forme d'une taxe sur le commerce de la fourrure, s'il pouvait le récupérer. Il n'est pas clair si ce montant a été dépensé par De Monts personnellement ou par son entreprise.
De Monts et De Poutrincourt se rendent en France pour résoudre les problèmes.
De Poutrincourt obtient la confirmation par le roi de la subvention que De Monts lui avait faite du site d'Annapolis Royal. Ainsi, la colonie pourrait se poursuivre, et De Poutrincourt a envoyé d'autres colons en 1610. Cependant, De Poutrincourt manque des ressources financières disponibles pour la société De Monts et De Monts réussit à faire renouveler son monopole par le roi pour un an. Il agrandit sa compagnie pour inclure le St. Les marchands de Malo qui s'étaient plaints et il s'est embarqué dans un autre voyage d'échange de fourrure qui s'est avéré très rentable. Au cours de celle-ci, Champlain, agissant sous la direction de la commission de Monts, établit un poste de négoce au Québec.
L'assassinat d'Henri IV en 1610 marque la fin des Huguenots au Canada. De Monts se rendit sa commission en tant que vice-roi de la Nouvelle-France et finit par être détenue par le cardinal Richelieu. Le monopole de De Monts est acheté par Antoinette de Pons, marquise de Guerchevile, une dame en attendant la reine et un dévot des jésuites. En 1611, les Jésuites envoient une mission en Acadie et en 1613, une autre à ce qui est maintenant l'île du Mont Desert dans le Maine (parc national acadien). Mais Samuel Argall, un capitaine de mer anglais qui était plus tard gouverneur de Virginie croisait dans la région au moment de l'arrivée de la colonie du Mont-Déernage du Mont. Il s'empare de l'île et du navire français et brûle Port Royal.
En 1710, Port Royal, qui a joué pendant 100 ans entre les Français et les Anglais, a été capturé par un groupe de New Englanders (ce parti de guerre a été dirigé par le Maine né William Phipps de Woolwich, dans le Maine), et en 1713, le traité d'Utrecht, mettant fin à la guerre de la Succession espagnole, l'a donné à l'Angleterre. Sous le Britannique, Port Royal, rebaptisé Annapolis Royal, est resté obstinément français dans le sentiment - à tel point qu'en 1755, les Britanniques anticipant une autre guerre avec la France, décidèrent d'évacuer les résidents francophones en tant que mesure de sécurité.
Le résultat a été la fameuse expulsion des Acadiens immortalisés dans le poème d'Evangeline de Henry Wadsworth Longfellow. À cette époque, la population semble avoir été presque, sinon totalement catholique, peut-être le résultat d'une résistance passive. (Note des amis: Hmmmmmm... Ce serait un bon journalisme d'avoir un bref exemple de "résistance passive" documenté à ce stade.)
En 1625, la Couronne interdit toutes les religions à l'exception du catholicisme romain au Canada. Tous les résidents permanents doivent être catholiques, bien que les commerçants protestants soient autorisés en tant que non-résidents. Selon l'« Encyclopédie des colonies d'Amérique du Nord », l'interdiction a été spécifiquement étendue à l'Acadie en 1659 indiquant à la fois que l'Acadie et le Canada étaient considérés comme des entités distinctes et que l'interdiction antérieure des huguenots n'avait pas eu le même effet en Acadie qu'au Québec. Il s'est avéré plus difficile d'éliminer le protestantisme en Acadie que le long de la St. Le fleuve Lawin en raison de la proximité de l'Acadie avec les colonies anglaises, en raison des nouveaux établissements acadiens parrainés par De Poutrincout et son fils, et en raison de la présence omniprésente de marins et de marchands d'Huguenonot dans la région.
En effet, les commerçants huguenots ont continué à y opérer tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles.
La plupart des historiens s'accordent à dire que la France a perdu ses biens en Amérique du Nord parce que ses colons étaient très nombreux que les Anglais. Charles W. Baird, l'historien américain qui a relaté les Huguenots en Amérique, considère l'exclusion des huguenots de la Nouvelle-France « l'une des bouriffes les plus stupéfiantes que l'histoire en matière d'histoire ». Il estime que si la France y avait encouragé la colonisation huguenote, elle aurait pu s'accrocher au territoire face à l'assaut anglais. Il est vrai que les huguenots étaient plus disposés à s'installer dans des colonies à l'étranger que les paysans catholiques, mais la véritable erreur française a peut-être été la préoccupation du commerce de la fourrure, qui a maintenu l'activité française concentrée dans une partie de l'Amérique du Nord qui était arride agricole et avait un climat peu attrayant pour les Européens.
Le mouvement séparatiste québécois a tenu les Canadiens au courant du passé français de leur pays. La plupart, cependant, assimilent le début de la résidence européenne en Amérique du Nord à l'établissement de la ville de Québec par Champlain en 1608, et le nom de De Monts s'est en grande partie évanoui de mémoire.
Aux États-Unis, le parc de l'île du Mont Desert, qui est maintenant connu sous le nom de parc national de l'Acadie, s'appelait à l'origine Sieur de Monts National Monument, mais le nom a été changé après seulement trois ans. La ville de Calais, dans le Maine, près de St. L'île de la Croix a annoncé son intention de commémorer la fondation de l'Acadie en juin 2004, mais n'a pas mentionné les huguenots.
This colony is identified by some historians as the first permanent French settlement in North America. Some deny it that distinction because its occupation may have been intermittent. Port Royal, now called Annapolis Royal, the final site of the colony, was burned by the British at least five times during the 17th century, but was always rebuilt and, some say, was never completely depopulated.
Those who deny that Acadia was permanent make Quebec City, founded by Samuel de Champlain in 1608, the first permanent settlement.
One author, avoiding the issue of permanence, describes Acadia as the first French agricultural settlement in North America.
Many books tell the story of the Acadian colony. Those of presumably unbiased sources like the great American historian Francis Parkman and contributors to various encyclopedias, those of writers like John Fiske apparently partial to a Catholic interpretation, and those of such propagandists for the Huguenots as Abram Elting Bennett and Lucian J. Fosdick differ on many details, for example, the spelling of De Monts' name, the number of ships and the number of clergymen and the religious affiliations of De Monts' principal lieutenants.
All agree, however, that it was a largely Huguenot venture.
That was not surprising; both of the serious French attempts at settlement in the New World in the 16th century had also been Huguenot-sponsored, by Gaspard de Coligny- and consisted principally of Huguenots.
Both settlements ended in disaster. The Brazilian colony of 1555 was razed by the Portuguese and the Florida colony of 1564 was destroyed by the Spanish, with an accompanying massacre justified by calling the settlers, "Lutherans".
The privilege of exploring and settling newly discovered lands was awarded to the Spanish and Portuguese by Pope Alexander VI, in 1493, in a papal bull that gave the Spanish the Western Hemisphere and the Portuguese the Eastern Hemisphere. The next year, in the Treaty of Tordesillas, between Spain and Portugal, Brazil was awarded to Portugal.
But France, like England and other European maritime powers, never accepted the Pope's right to parcel up the world.
France claimed rights to the Western Hemisphere on the basis of Jacques Cartier's voyages in the 1530s. Preoccupied by the Wars of Religion, the French were not very aggressive in the colonization race. Nevertheless, fishermen from Normandy, Brittany and the Basque country were active in the sea off what is now Canada for as much as three decades before Cartier and in the middle of the 16th century they began to trade in furs.
Many of the fishermen and the fur traders sailed from ports like St. Malo, Dieppe, and La Rochelle, areas that, as Calvinism spread, became Huguenot centers.
Furthermore, the Huguenots had a virtual monopoly on the processing of beaver fur; They held a chemical formula for treating the fur that enabled them to maintain their control of the European beaver fur market even after the revocation of the Edict of Nantes resulted in their diaspora.
If fishing took the French to the St. Lawrence valley, it was the fur trade that dept them there. On November 8, 1603, De Monts, who had formed a company in partnership with a number of French coastal merchants, obtained a commission from (King) Henri IV authorizing him as viceroy to possess and settle that part of North America located between the fortieth and forty-sixth degrees of latitude, extending roughly from the present-day city of Philadelphia, PA to north of Montreal, Canada and described in the commission as La Cadie, Canada, and other parts of New France. Cartier had given the name Acadia to the northern coastal area of North America, encompassing Nova Scotia and Cape Breton Island, Prince Edward Island, New Brunswick and part of (the State of) Maine.
Although often confused with the Greek province, Arcadia considered to represent the virtues of archaic simplicity, Acadia had o classical connotations. The name was based on a Micmac Indian word meaning depending on which historian you read, "Pollock" a fish common in those waters, or simply "place". It also appears in such North American place names as Passamaquoddy. Whether it was considered part of Canada was not clear from the wording of the commission; this was the first document to use the name Acadia. Under the commission De Monts was also to convert the natives to Christianity not defined as to whether Catholic or Protestant, but his mixed settlers were to have religious freedom.
As partners in the venture, De Monts had enlisted various merchants, both Protestants and Catholics, interested in the fur trade and including participants in earlier, unsuccessful colonization attempts and some involved in such a venture for the first time. The company was to receive a ten-year monopoly of the fur trade and by levying a ten percent tax on the traders it was to recoup its colonization expenses.
The expedition (to St. Croix) of about 120 men sailed from Le Havre in March 1604.
Both of De Monts' two principal lieutenants were Catholics: Samuel de Champlain, an experienced explorer of Canadian waters, and Jean de Biencourt, baron de Poutrincourt. Also on board were at least one Catholic and one Protestant clergyman. According to Champlain, religious dissension broke out even on board the ship. On arrival at the Bay of Fundy, much time was spent in exploring the area in the effort to select a suitable site for a settlement. While a part was on the isthmus of Nova Scotia a priest named Aubry wandered away from the group and could not be found. Back on the ship suspicion fell on a Huguenot who had held many hot religious disputes with the priest, and this man was accused of doing away with him. Seventeen days after his disappearance, Aubry was found by a fishing party; he had subsisted on wild fruit.
One place visited on the isthmus of Nova Scotia was what is now called Annapolis Harbor, and De Poutrincourt fell in live with it. As viceroy, De Monts granted the site, which he named Port Royal, to De Poutrincourt, who resolved to bring over his own group of settlers for it. De Monts however, decided to establish his colony on an island later called St. Croix, or Doshet (later Douchet)at the spot where the St. Croix River entered the Bay of Fundy. This river is now the boundary between the United States (Maine) and Canada (New Brunswick), and the St. Croix (Douchet) Island is part of Washington County in the American state of Maine. The island was selected for its superior defensive capabilities but proved to be a disastrous choice. It had no supply of fresh water and very little wood and in the winter it proved to be heavily exposed to the elements.
Although the Indians were not hostile, they were not hospitable either and failed to share their rations. In consequence, nearly half the settlers on St. Croix Island died in the first winter, principally of scurvy. Preaching to the Indians also represented problems. According to Champlain's account, they were confused by the rival versions of Christianity presented by the Catholic and Protestant clergy. Champlain said the priest and the minister often came to physical blows. Both died in that harsh winter within a few days of each other and it is said the settlers buried them in the same grave, to see whether they could get along better in the afterlife.
After that dreadful winter De Monts moved his settlement to Port Royal. He himself returned to France, but Champlain and Poutrincourt understood additional explorations of the Bay of Fundy area and of the coast as far south as the Charles River near the present city of Boston. Near Cape Cod some unfortunate occurrences including an encounter with hostile Indians, disillusioned them about that area, and they finally decided to keep the colony in Port Royal. There it prospered. The colonists erected a fort, barracks, store rooms, and cooking facilities and began to grow their own grain.
The colony had its enemies. The Jesuits were upset by the grant of religious liberty, and merchants from ports other than those represented in the company resented the monopoly. In 1607, as a result of complaints principally from residents of St. Malo, the monopoly was withdrawn. De Monts' hopes of profit were dashed. It's said he spent the equivalent of $100,000 on his colony and he was to be allowed a return of $6,000 in the form of a tax on the fur trade, if he could collect it. It isn't clear whether this amount was expended by De Monts personally or by his company.
De Monts and De Poutrincourt went to France to resolve matters.
De Poutrincourt obtained the king's confirmation of the grant De Monts had made to him of the Annapolis Royal site. Thus the settlement could continue, and De Poutrincourt sent additional colonists in 1610. However, De Poutrincourt lacked the financial resources available to De Monts company and De Monts succeeded in having the king renew his monopoly for one year. He enlarged his company to include the St. Malo merchants who had complained and he embarked on another fur trading voyage that turned out to be highly profitable. In the course of it, Champlain, acting under De Monts' commission established a trading post in Quebec.
The assassination of Henry IV in 1610 signaled the end for the Huguenots in Canada. De Monts surrendered his commission as viceroy of New France and it eventually came to be held by Cardinal Richelieu. De Monts' monopoly was purchased by Antoinette de Pons, marquise de Guerchevile, a lady in waiting to the queen and a devotee of the Jesuits. In 1611, the Jesuits sent a mission to Acadia and in 1613, another to what is now Mount Desert Island in Maine (Acadian National Park). But, Samuel Argall, an English sea captain who was later governor of Virginia was cruising in the area at the time of the arrival of the Mount Desert colony. He captured the island and the French vessel and went on to burn Port Royal.
In 1710, Port Royal, which for 100 years was in play between the French and the English, was captured by a party of New Englanders (This war party was led by Maine born William Phipps of Woolwich, Maine), and in 1713 the Treaty of Utrecht, ending the War of the Spanish Succession, gave it to England. Under the British, Port Royal, renamed Annapolis Royal, remained stubbornly French in sentiment - so much so that in 1755 the British anticipating another war with France, decided to evacuate the French-speaking residents as a security measure.
The result was the famous expulsion of the Acadians immortalized in Henry Wadsworth Longfellow's poem "Evangeline". By that time, the population seems to have been almost if not completely Catholic, perhaps the result of passive resistance. (Friends note: Hmmmmmm...! It would be good journalism to have a short example of "passive resistance" documented at this point.)
In 1625, the Crown banned all religions except Roman Catholicism in Canada. All permanent residents had to be Catholic, although Protestant traders were permitted as nonresidents. According to the "Encyclopedia of the North American Colonies", the ban was specifically extended to Acadia in 1659 indicating both that Acadia and Canada were viewed as separate entities and that the earlier banning of the Huguenots had not had the same effect in Acadia as in Quebec. It proved more difficult to wipe out Protestantism in Acadia than along the St. Lawrence River because of Acadia's proximity to the English colonies, because of fresh Acadian settlements sponsored by De Poutrincout and his son, and because of the ubiquitous presence of Huguenot sailors and merchants in the area.
Indeed, Huguenot traders continued to operate there throughout the 17th and 18th centuries.
Most historians agree that France lost its possessions in North America because its settlers were badly outnumbered by the English. Charles W. Baird, the American historian who chronicled the Huguenots in America, considers the exclusion of the Huguenots from New France "one of the most stupendous blunders that history records." He expresses the opinion that if France had encouraged Huguenot settlement there it might have been able to hold on to the territory in the face of the English onslaught. It is true that the Huguenots were more willing to settle in colonies overseas than were the Catholic peasants, but the real French error may have been the preoccupation with the fur trade, which kept French activity concentrated in a part of North America that was agriculturally barren and had a climate unattractive to Europeans.
The Quebec separatist movement has kept Canadians aware of their country's French past. Most, however, equate the beginning of European residence in North America with Champlain's establishment of Quebec City in 1608, and the name of De Monts has largely faded from memory.
In the United States, the park on Mount Desert Island that is now known as Acadia National Park was originally called Sieur de Monts National Monument, but the name was changed after only three years. The town of Calais, Maine, near St. Croix Island, has announced plans to commemorate the founding of Acadia in June 2004, but has not mentioned the Huguenots.
Sources : Késsinnimek - Roots - Racines From the Huguenot Heritage Society of New York
